Mouvements spirituels du passé

Au 20ème le monde a témoigné d’une explosion pentecôtiste. Le mouvement était loin d’être doctrinalement parfait. Mais au moins dans ses meilleurs jours, un pentecôtiste était quelqu’un qui avait soif du meilleur en Dieu et cherchait (par la prière, le jeûne, la consécration). L’expérience dramatique du « baptême » du Saint-Esprit qui avait pour évidence le parler en langues( selon les tenants de la position pentecôtiste) mais la vie résultante était marquée par une adoration radiante, le fruit du Saint-Esprit, le zèle et la puissance pour le témoignage. Ces derniers signes sont des constantes de tout réveil historique.

Le 19ème siècle fut caractérisé par les mouvements de sainteté d’origine Wesleyenne. Même les réveils de Finney avaient une marque “Wesleyenne”. Le mot d’ordre était la sanctification entière. Dans ses meilleurs jours, celui qui adhérait aux mouvements de sainteté manifestait une soif d’être sanctifié, recherchait dans la prière, le jeûne, la consécration une expérience dramatique qui lui permettrait d’atteindre le plateau d’une vie victorieuse sur le péché. Ceci était le résultat de l’influence des enseignements de John Wesley sur l’amour parfait, la perfection chrétienne ainsi que l’influence du revivaliste Finney au 19ème siècle.

Les conventions dites de Keswick furent organisées d’abord en Angleterre, puis Keswick Canada, puis aux États-Unis : Les gens passaient 5 jours en convention spéciale autour du thème de la sanctification.

Ces enseignements de la sanctification entière ne manquaient pas de faille mais personne ne peut nier l’impact positif que le Keswick mouvement eut sur les gens comme le missionnaire Hudson Taylor, le revivaliste Andrew Murray, et autres. Ces conventions furent importées en Afrique de l’Est au cours des années 1930-1950. Elles provoquèrent un Réveil que l’Histoire retiendra sous le nom de “East Africa  Revival”. Le Burundi  fût aussi atteint par ce réveil en provenance de Gahini, au Rwanda et de l’Ouganda. Les marques théologiques du mouvement Keswick sur East Africa Revival sont justifiées et rendues évidentes par la traduction en Kirundi du livre d’un des grands leaders mondiaux du mouvement Keswick, Hannah Smith: « Akabanga k’umukristo yuzuye amahoro n’umunezero. »

Au 18eme siècle, avant l’avènement des mouvements de sainteté du 19ème siècle, le monde avait été secoué par les Réveils de Wesley et Whitefield, puis Jonathan Edwards en Amérique (18ème siècle). Et là, l’emphase principale était l’ expérience dramatique et profonde de la conversion. Les gens expérimentaient des phénomènes dramatiques pendant les conversions. Au Burundi, il y eut des croisades évangéliques tant locales ( Kiremba), régionales( Bishop Moses Kulola) qu’internationales ( Billy Graham, Bonkhe) et cela produisit une sorte de réveil. Toute personne informée théologiquement ne manquerait pas de trouver des lacunes théologiques ici et la , dans ces croisades. Mais son sens de réalisme lui forcerait d’admettre, malgré tout, que ces rassemblements étaient essentiellement évangéliques et que Dieu s’y est puissamment manifesté .

La menace du faux Evangile aujourdhui

Mais aujourd’hui, ce que nous vivons est tout simplement un faux feu, un faux évangile, un mouvement hérétique. De tous les mouvements historiques , qui ne manquaient pas d’erreurs, seul le faux Évangile de Prospérité, la Parole de Foi (kwatura kurema) menace l’essence même du christianisme tout en prétendant en être une expression légitime. D’autres mouvements dans l’histoire étaient imparfaits ici et là, mais fondamentalement bibliques. Mais ce mouvement de la Parole de Foi est ouvertement hérétique. Il contient un mélange des concepts du mouvement satanique du Nouvel Âge et des distorsions bibliques. Ce mouvement de la Prospérité et de la Parole de Foi est ouvertement anti-chrétien car il exalte l’ Homme à la place de CHRIST. Il est radicalement non biblique; ses enseignements résultent d’une interprétation erronée et hors contexte de la Bible.

Comment le faux évangile fut importé au Burundi

J’ai été très déçu de voir que la plupart d’entre nous ici au Burundi épousent les éléments explicites ou substantiels de ce mouvement. Ce n’est pas seulement en Afrique, mais tout le Tiers Monde. Les États-Unis en ont été le principal promoteur depuis les années 1970. Son histoire au Burundi est surprenante. Elle commence avec un vrai réveil mais de courte durée avec Africa Revival Ministry et l’Eglise vivante sous David Ndaruhutse. Puis le mouvement s’éloigne progressivement avec sa mort avant d’être propulsé au paroxysme avec l’âge de la technologie d’information et de la globalisation qui expose un burundais mal affermi bibliquement à toutes sortes d’aberrations théologiques et spirituelles du monde entier.

À moins que l’on prenne un engagement de revenir à la réforme biblique, cette situation ne changera pas. Il y’a presque 30 ans, un leader ecclésiastique burundais éminent constata le formalisme des églises traditionnelles établies, la froideur des églises pentecôtistes et la décadence des églises Évangéliques et voulut y apporter remède. Il deviendra le pionnier du mouvement charismatique du Burundi. C’était un homme bien intentionné, loin de Dieu, qui avait de bonnes relations avec de bonnes personnes comme Bob Gordon. Ce dernier, Bob Gordon était un diplômé de Manchester University, professeur de l’Ancien Testament( London Bible College) et fondateur de Proclaimers International. C’était un homme à la fois solide bibliquement et dynamique spirituellement , ouvert aux choses de l’Esprit. J’aurais aimé que son mentorat des serviteurs de Dieu au Burundi dure plus longtemps mais il mourut très tôt en 1997. Pour solidifier le mouvement charismatique au Burundi, David NDARUHUTSE avait deja fait à un missionnaire français pour former les serviteurs de Dieu du Burundi, avant meme la mort de Bob. Ce fut mauvais choix théologique que nous payons encore et très cher. Ce missionnaire français avait reçu une formation à une école de Kenneth Hagin, un des Pères du mouvement déviant de Parole de Foi. (1)  Il débuta une école, puis une église et à partir de ces deux influences, sont nées d’autres “écoles” et “églises” qui se sont éloignées davantage et sont devenues pires que celles qui les avaient influencées.

On est trop jeune pour mourir

L’Église du Burundi est seulement jeune de moins d’un siècle. Les premiers missionnaires n’étaient pas très éduqués théologiquement et ne manquaient pas des lacunes. Mais ils avaient fait de tout leur mieux pour présenter l’Evangile qui , rapidement fut obscurci par les traditions humaines et du syncrétisme local. Avant que le faux mouvement ne vienne sur le devant de la scène, l’Église était déjà affaiblie par une histoire du formalisme, dénominationalisme, légalisme,crises de leadership et conflits ethniques. On a connu quelques moments de Réveil disparates mais l’Évangile ne s’est jamais solidifié sur ce sol et aucun mouvement spirituel n’a vraiment duré.

Levons-nous pour lever la bannière de la vérité. Sur nos genoux, supplions Dieu pour une visitation surnaturelle. Nous sommes trop jeunes pour mourir !!! Que Dieu nous rassasie des moments de rafraîchissement spirituel et une réforme radicale de la Parole de Dieu.

(1) https://leboncombat.fr/neuf-choses-que-vous-devez-savoir-sur-le-mouvement-parole-de-foi/